《鬻子》(唐)逄行珪(注解)【卷上】

《鬻子》(唐)逄行珪(注解)【卷上】

1.1 撰吏五帝三王传政乙第五

撰，具也。吏者，为政之具也。又，撰，博也，言王者布政施令，其在博求于良吏也。贤者举之，不贤者不预，言五帝三王政道可以百代传行者。乙，次于甲，以此明政之次也。

政曰：

政者，法教也。此明帝王之政事，以为法教可称也。

君子不与人谋之则已矣，

言君子修于内，理于外，端其形，正其影，体真德之要，守冲妙之机，言出以成教方，谋事必为法则。苟于政而不预，岂妄为之哉？所以止也。

若与人谋之，则非道无由也。

君子不以人谋，则已矣。若与人谋，务存大道而言之，不以违道饰非，不以苟命求正。由，用也。

故君子之谋，能必用道，

君子终日言而不离体要，谋于政事而感由于道。故同于道者，道亦得之；非道之言，君子不用也。

而不能必见受；

众目视于伪，不留视于真；众心耀于名，不能察于实。夫庸主必惑于众，岂能受于道教哉？故君子之道，不必见纳也。

能必忠，

尽心论道而必竭忠尽道。言不邪谲也。

而不能必入；

尽忠论道，圣君必纳，庸主所难。故有道之君，上下亲爱，忠谠进用，智卫无隐。以石投水，何龃龉哉。而不明之主，君臣疏忌，小人侍侧，端正弃遗，谄佞是亲，忠信不用，掩目而视，岂不惑欤。铃忠言之不入。

能必信，

言君子不苟合，不妄言，正色端辞，澄清真实，必存之于信也。

而不能必见信。

信言不美而合于道。庸主惑于众邪，岂信用君子之言乎？言不以见信也。

君子非人者，不出之于辞，而施之于行。

言君子但为善，将以攻恶，善不自是，恶不非人，施之于行，不显之于言说也。

故非非者行是，

言是非于人，是所同也。非于人者，人亦非之。君子将非于人，终不以非非人；自行是道，以论彼之非。

恶恶者行善，

善恶在身，是所共也。君子务善以攻恶，不以恶恶于人，所以彰恶于行善道也。

而道谕矣。

谋事铃忠，出言必信，行善以攻恶，显是而明非，不苟求所以知，而道德自明也。

1.2 大道文王问第八

夫道者，覆天地，廓四方，斥八极，高而无际，深不可测，绵六合，横四维，不可以言象尽，不可以指示说，应无问之委，终政教之端，包万物之形，彰三光之外，为而不有，行而不见。有道之王，动而同之，妙用无穷，故谓之大。文王因用无穷，故谓之大师问